| PROFILI |
SENECA
Periodo storico
Pensiero
Bibliografia:
Vita e opere
Lucio Anneo Seneca nacque in Spagna a Cordova tra la fine dell'era
pagana e l'inizio dell'era cristiana (verso l'anno
4 d.C.); morì a Roma nel 65 d.C.
A Roma fu iniziato alla filosofia stoica dai maestri Attalo e Sozione e più tardi
da Pagiro Fabiano.
Per un certo periodo si stabilì, ospite della zia materna, in Egitto per motivi
di salute; ristabilitosi rientrò a Roma
dove partecipò con successo alla vita politica.
Fu esiliato nel 41 d.C. in Corsica, accusato di adulterio a causa di losche
manovre politiche di Messalina; quando quest'ultima morì, fu richiamato da
Agrip-pina che lo volle come maestro di suo figlio Nerone. Quando Nerone nel 54
salì al trono Seneca gli restò vicino
come consigliere dell'imperatore insieme a Burro (prefetto del Pretorio).
Quando nel 62 d.C. Burro morì, Seneca si ritirò dalla vita pubblica.
I suoi rapporti con Nerone a causa di Poppea furono seriamente
compromessi.
Nel 65 d.C. Nerone lo condannò al suicidio accusandolo di essere uno
dei cospiratori della congiura ordita contro di lui da Calpurnio Pisone:
Seneca si suicidò tagliandosi le vene con
stoica fermezza e grande forza d'animo.
Scrisse molti testi filosofici e morali tra cui: la raccolta Dialogorum
libri, l'Epistole a Lucillo (124 lettere chiuse in venti libri).
Varie tragedie, tra cui: Agamemnon, Thyestes, Hercules
Oetaeus, Hercules furens, Troades, Medea.
Egli stesso afferma "I miei libri sono quelli di un uomo che cerca la
verità, senza averla ancora conosciuta: ma cerca con ostinatezza".
Nel 41 d.C. Claudio succede a Caligola; di indole meditativa e un po'
pedante segue i dettami di Augusto. La sua politica è influenzata dalle mogli Messalina
e Agrippina.
Nel 54 gli succede il figlio di Agrippina, Nerone: dapprima influenzato dal
Prefetto del Pretorio, Burro, e da Seneca, Nerone cade dopo la loro morte
nell'infausta influenza del Pretorio Tigellino e
muore suicida nel 68.
Il neostoicismo nacque e fiorì a Roma sia nell'età repubblicana che nel
periodo imperiale.
I più importanti rappresentanti sono: Seneca, Epitteto (uno schiavo),
Marco Aurelio (imperatore).
Tale corrente evidenzia l'interesse per l'etica, mentre i problemi logici e fisici
si restringono notevolmente rispetto alla scuola stoica ellenica.
L'individuo cerca la perfezione nell'interiorità della propria coscienza,
in quanto i legami con lo stato e la società
si allentano. Influenzato dal medio platonismo, il sentimento dell'intimo
rapporto tra Dio e l'uomo si amplifica.
Seneca è un eclettico pensatore stoico, nel De Brevitate Vitae afferma:
"Ci è consentito disputar con
Socrate, dubitare con Carneade, riposar con Epicuro, vincer la natura umana con gli
Stoici, trascenderla coi Cinici. Poichè la
natura ci permette di entrare in comune con ogni età, perchè non dovremmo,
movendo da questo esiguo e caduco tratto di tempo, dedicarci con tutta l'anima a
quelle cose che sono immense, che sono eterne, cui partecipiamo insieme con
gli spiriti migliori?".
Lo stoicismo vede nella razionalità universale che plasma la materia
"l'anima del mondo".
Seneca considera Dio non solo natura, uscendo così dal dogma
panteistico stoico. "Dio è vicino a noi, - egli scrive
- è con noi, è dentro di noi; uno
spirito santo risiede in noi, osservatore e custode delle nostre azioni; e noi
dobbiamo vivere con gli uomini come se Dio ci vedesse e parlare con Dio come se
gli uomini ci ascoltassero".
Seneca sottolinea il dualismo tra anima e corpo più di quanto lo stoicismo
lo affermi, poiché evoca dottrine medioplatoniche.
Per Seneca la coscienza, cioè la conoscenza del bene e del male, è il
giudice interiore e infallibile dell'uomo; inoltre egli scopre e dà un'autonomia alla
volontà che agisce indipendentemente dalla conoscenza del bene e del male, in
quanto l'uomo è peccatore per sua natura.
Ciò lo porta in contrasto con il pensiero stoico e greco, che concretizza
nella figura del saggio il simbolo della
possibilità per l'uomo di raggiungere la
perfezione.
Per Seneca, invece, la figura del saggio è solo
ideale, è un valore deontologico. La virtù è il vero valore e la vera
nobiltà dell'uomo.
Per lo stoicismo la ragione umana è il momento della ragione cosmica che
non può essere compresa da un giudice singolo e mortale.
Seneca segue la legge cosmica universale tradizionale del pensiero stoico
della parità dei diritti e della solidarietà umana.
"La schiavitù - egli scrive - non
esiste nella natura umana, come non esiste la nobiltà: queste condizioni sono dovute
o all'ingiustizia o alla fortuna".
Per Seneca la filosofia è la via per il sommo bene, essa "splende per
tutti"; la sua è una ricerca di vita
autentica perché la sua filosofia si vive
intimamente come intimamente l'uomo vive il rapporto con Dio; è una ricerca
del principio universale, di quel Dio che pure all'uomo non è estraneo.
Il suicidio è visto da Seneca come scelta privilegiata rispetto
all'asservimento alle passioni, è visto quindi
come liberazione e annullamento da ciò che imprigiona l'uomo:
"L'uomo forte e saggio non deve fuggire dalla vita, deve uscirne; e
soprattutto egli eviterà quella passione troppo comune, la libidine della
morte."
Ecco cosa evoca Seneca ad un uomo distante secoli: che là dove
il pensiero umano comincia a distaccarsi da una coscienza ancora naturale,
o meglio non elaborata, comincia pure a brillare nel regno delle idee il
concetto del bene e del male, ossia la ricerca della virtù.
La nuova coscienza comportò che l'uomo potesse scegliersi il proprio
destino e porsi in una condizione privilegiata rispetto alle sue stesse passioni, alle
sue stesse pulsioni e quindi al suo istinto. L'uomo stoico crea un ordine per
riaversi dall'indeterminazione caotica del proprio esistere; è ancora ignaro del lungo
processo a cui pure partecipa; ma è proprio
il suo atteggiamento di autentica e rigorosa ricerca ciò che permette all'uomo di
oggi di riconoscerlo ancora vivo ed attuale.
- Seneca "La dottrina morale" (ed. Laterza); "L'arte del vivere" (ed. Rizzoli);
"A mia madre, dall'esilio" (ed. Melangolo).
- "Grande Antologia filosofica" ed. Marzorati.
- G.Reale "Storia della filosofia antica" ed. Vita e Pensiero
Cristina Allegretti
